“文化焦虑”还是“政治焦虑”

　　最近，达赖在反复使用“焦虑”这个词。

　　比如，达赖说他焦虑“难于预测的后果”、焦虑“未来的民族冲突”，而他“最焦虑的”，是“如何保护以慈悲为核心之藏传佛教文化”，以及“如何保护和延续西藏的语言文字和民族特性”。

　　达赖真的在乎他所“焦虑”的吗？

　　正如达赖所说，慈悲是藏传佛教文化的核心。然而，稍微对达赖有所了解的人就会知道，达赖喇嘛还在西藏时,对人皮饰品情有独钟,曾让人到西藏各地搜罗。有报道说，当年他从西藏叛逃时，曾带走67件人皮制品和人骨法器。这些人皮人骨制品，大部分被他当作珍贵礼物，送给了他人。

　　我们知道，人皮人骨制品是残暴野蛮的西藏奴隶制度的产物，拿这样的东西作礼物，到处散发，这难道就是达赖宣称的以慈悲为核心的佛教文化？

　　再说这次达赖集团策划和煽动的“3·14”事件。当人们看到穿着僧袍的僧人用石块打砸马路上的公共设施、猛踹商铺大门、用长棍攻击值勤武警官兵时，很难将他们的行为与“仁爱”、“怜悯”、“守戒”等字眼联系起来。在这样严重亵渎佛教教义的暴行中，人们哪里还能看到达赖所谓“慈爱友好”的踪影？

　　以和平的名义施行暴力，在佛的名义下危害众生，对于以“慈悲”为核心的藏传佛教文化而言，恐怕这才是真正令人焦虑的！

　　至于达赖说他在“焦虑”西藏的语言保护和延续，这种“焦虑”如果不是出于无知，那就是别有用心。与达赖“焦虑”的情形相反，西藏的语言正在得到很好的保护和延续。西藏文化专家金志国说：“现在到西藏的网吧去看看，哪台电脑没有藏文输入法？我的藏族同事也都用藏文发送手机短信。中央政府一直在致力于使藏语言文字与现代化的信息技术同步发展。”

　　其实，达赖也不妨同时回答一下一位网民的提问：是谁在出版《大藏经》？又是谁在抢救《格萨尔》？和平解放以来，西藏藏文书籍的出版，远远超过了历史上任何一个时期，不但出版了大量藏文书和藏文教科书，许多古代秘本、孤本，也得以整理重新问世。

　　如今在拉萨的大街小巷，随时都可以看到手摇转经筒的信教群众。目前西藏各类宗教活动场所达１７００多处；信教群众家中几乎都设有小经堂或佛龛，每年到拉萨朝佛敬香的信教群众达百万人以上。在过去20多年里，国家已累计投资7亿多元，维修开放了1400多座寺庙、文物古迹和宗教活动场所，还恢复了“萨嘎达瓦节”等４０多种传统的宗教节日和宗教活动。对这一切，达赖集团都视而不见。

　　传媒大王默多克有这样一个评价，“达赖是一个披着袈裟，穿着意大利的古奇皮鞋，奔走于世界各地的政客”。政客的一个特点，就是言不由衷，一切东西在他们看来，不过是可以利用的工具。在达赖那里，“宗教”、“文化”都是“时髦词”，尤其是在国际社会开始将其视为全人类共有遗产并更加关切的今天，他认为抓住了这些关键词，自己所宣扬的“西藏问题”就能受到国际社会的关注。由此也不难理解，为什么达赖在表达了心中的“焦虑”后，马上给出了自己的药方：要为整个西藏民族寻求“名副其实”的民族区域自治。

　　说白了，达赖所谓“文化焦虑”，只不过是他表达“政治焦虑”的一个幌子，是他实现“藏独”图谋的一种道具。尤其是随着时代的发展，浩荡的历史潮流使他梦想的“西藏独立”离他越来越遥远的时候，达赖是真的焦虑了。可这样的“焦虑”又难以开口，达赖就只能声东击西地“焦虑”了。